Matahari ini disebutkan dalam Alquran surat Asy-Syams ayat 1:

وَالشَّمۡسِ وَضُحٰٮهَا

Artinya : “Demi Matahari dan cahanya di pagi hari”

Begitu bessar manfaat cahaya matahari bagi kehidupan terutama di pagi hari, sampai-sampai Allah menurunkan surat yang menyebutkan matahari dan waktu pagi. Cahaya matahari berperan mengubah provitamin D menjadi vitamin D. Selain berfungsi meningkatkan kekebalan tubuh, penyerapa mineral, dan kesehatan tulang, vitamin D juga berfungsi mengahancurkan virus dan bakteri yang ada didalam tubuh. Sedangkan fungsi matahari dalam perspektif Al-quran yaitu:

1- Sebagai tanda kekuasaan Allah SWT,

Dalam Alquran surat Al-Jatsiah ayat 5

وَاخْتِلَافِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَآ اَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ السَّمَاۤءِ مِنْ رِّزْقٍ فَاَحْيَا بِهِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيْفِ الرِّيٰحِ اٰيٰتٌ لِّقَوْمٍ يَّعْقِلُوْنَ

Artinya : dan pada pergantian malam dan siang dan hujan yang diturunkan Allah dari langit lalu dengan (air hujan) itu dihidupkan-Nya bumi setelah mati (kering); dan pada perkisaran angin terdapat pula tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang mengerti.

2- Sebagai sumber cahaya,

Allah berfirman dalam Alquran surat An-Naba’ ayat 13

وَّ جَعَلۡنَا سِرَاجًا وَّهَّاجًا

Artinya : dan Kami menjadikan pelita yang terang-benderang (matahari)

3- Sebagai petunjuk waktu shalat, sebagai petunjuk atas bayang-bayang, dan sebagai perhitungan.

هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ ٱلشَّمْسَ ضِيَآءً وَٱلْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُۥ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلْحِسَابَ ۚ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِٱلْحَقِّ ۚ يُفَصِّلُ ٱلْءَايَٰتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

Artinya : dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui

Sosok matahari yang tampak di langit adalah sebuah bola gas pijar yang amat besar berdiameter sekira 1,3 juta kilometer dan suhu permukaannya sekira 5.800 K. Luminositas atau daya matahari mencapai 390 triliun-triliun (dengan 24 tambahan angka nol) watt, bandingkan dengan daya lampu penerangan rumah yang hanya 25 watt atau lampu sorot yang hanya 500 atau 1.000 watt.

Luar biasa besar manfaat Matahari bagi kehidupan manusia, pantas kita seharusnya bersyukur dengan yang Allah ciptakan, gunakan dengan sebaiknya dan jangan sampai kita merusak keagungan Allah SWT.

Penulis : Ustazah Masruroh., S.Pd

The post Tadabbur on Gadget Edisi 13 – Matahari yang Menakjubkan appeared first on SD Muhammadiyah Inovatif Mertoyudan.

Al-Qur’an menganjurkan manusia untuk berusaha dan bekerja serta selalu berdoa untuk menambah ilmu. Sementara itu, Rasulullah mengakui bahwa ilmuwan adalah pewaris para Nabi. Al-Qur’an juga menyatakan bahwa ulama adalah ilmuan yang mengetahui dan taat kepada Allah.

Sains adalah studi tentang fenomena alam dengan  menggunakan metode ilmiah, sains terkait dengan proses dimana manusia mengetahui sifat-sifat Tuhan. Setiap benda dan fenomena alam merupakan bukti keberadaan dan kekuasaan Tuhan, ilmu pengetahuan memperkuat keimanan manusia kepada Tuhan. Ilmu pengetahuan telah membuktikan bahwa alam semesta itu teratur dan dinamis serta semua unsurnya saling berhubungan secara teratur dan benar. Penemuan-penemuan semacam itu bersaksi tentang kekuasaan Tuhan sebagai Penguasa alam semesta.

“Alquran adalah firman Tuhan, bahasa langit, yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa manusia dan ditafsirkan untuk menyelidiki apa maksud Tuhan dalam  membimbing manusia,” jelasnya. Ulama yang memiliki sedikitnya 12 bidang khusus dalam penafsiran Al-Qur’an bertanggung jawab atas penafsiran Al-Qur’an itu sendiri.

Oleh karena itu, Alquran dan tafsir para ilmuwan dapat menjadi  inspirasi bagi umat Islam pada umumnya ketika mencari petunjuk tentang fenomena ilmiah tertentu.

Hubungan antara Alquran dan sains ibarat dua sisi mata uang yang tidak bisa dipisahkan. Al-qur’an menghormati kedudukan ilmu dengan penghormatan yang tidak ditemukan bandingannya dalam kitab kitab suci yang lain. Di dalam Alquran terdapat beratus-ratus ayat yang menyebut tentang ilmu pengetahuan dan sains yang merupakan salah satu isi pokok kandungan kitab suci Alquran. Bahkan kata ‘ilm dan turunannya (tidak termasuk al alam, al alamin, dan alamat yang disebut 76 kali) disebut sebanyak 778 kali. Selain itu sains juga merupakan salah satu kebutuhan agama Islam, hal ini dibuktikan dengan fakta setiap kali umat Islam melaksanakan ibadah memerlukan  penentuan waktu  yang  tepat. Contohnya dalam melaksanakan shalat, menentukan awal bulan Ramadan, pelaksanaan haji semuanya memiliki waktu tertentu dan untuk menentukan waktu yang tepat diperlukan ilmu astronomi yang memang termasuk dalam sains.

Penulis : Ustadz Basuki

The post Tadabbur on Gadget Edisi 11 – Sains dalam Al-Qur’an appeared first on SD Muhammadiyah Inovatif Mertoyudan.

Dalam al-Qur’an termaktub teori relativitas waktu. Al-Qur’an yang diturunkan 15 abad yang lalu ternyata telah menjelaskan gejala alam yang dapat kita sebut dengan dilatasi waktu, perpanjangan waktu atau relativitas waktu yang terjadi pada sejumlah pemuda yang bersembunyi dalam sebuah gua. Sebagaimana yang termaktub dalam surah al-Kahf.

Apa Itu Relativitas Waktu?

Sebelum kita masuk kepada penjelasan Einsten yang cukup rumit. Di sini penulis akan membuat permisalan sederhana tentang relativitas waktu. Untuk memahami relativitas waktu atau dilatasi waktu, dapat diumpamakan seperti kita sedang dihadapkan dengan apa dan siapa. Dalam kondisi yang berbeda, waktu akan berjalan berbeda pula. Dalam arti lain, dalam kondisi yang berbeda pula, waktu juga dapat berjalan dengan lambat maupun dengan cepat dalam permisalan ini terjadi dari perkiraan kita.

Misalnya, ketika anda pergi liburan bersama keluarga dimulai dari pagi hari.Waktu akan terasa menyenangkan sehingga waktu berjalan begitu sangat cepat. Bahkan sering terlontar di mulut kita “gak kerasa udah sore aja”. Berbeda dengan ketika anda bersama guru anda, kemudian disuruh mengerjakan tugas matematika yang begitu rumit dalam ruang kelas. Detik-detik waktu terasa begitu menegangkan dan berjalan begitu lambat. Belajar matematika satu menit sudah terasa seperti satu jam. Inilah bentuk ilustrasi dalam mendefinisikan relativitas waktu atau dilatasi waktu tersebut.

Sekarang kita masuk kepada defenisi ilmiah yang disampaikan oleh Albert Einsten. Einsten memiliki rumus bahwa waktu, lintasan, ataupun massa benda yang biasa kita ukur dan timbang, nilainya tidak tetap tetapi berubah-ubah. Bisa lebih besar dan kecil. Menurut Einsten, tidak ada nilai mutlak untuk besaran-besaran di dunia ini. Tidak ada yang nilainya tetap pada besaran seperti massa (berat), panjang, volume, dan sebagainya.

Contoh seperti massa benda, sebuah benda dibumi tentu berbeda jika ditimbang di luar angkasa. Kecuali kecepatan cahaya. Kenapa ada pengecualian terhadap kecepatan cahaya? Di sini Einsten menjelaskan bahwa kecepatan cahaya adalah besaran yang nilainya mutlak. Tidak di bumi, luar angkasa, maupun ruang hampa atau kerapatan udara yang ekstrem, besaran kecepatan cahaya adalah mutlak.

Kecepatan Cahaya Selalu Tetap. Kecepatan cahaya tidak bergantung pada kecepatan sumbernya maupun pengamatnya. Sifat dari kecepatan cahaya tetap walau bagaimanapun sumber dan pengamatnya. Misalnya ada dua benda yang bergerak satu sama lain dengan kecepatan berbeda, maka pengamat yang bergerak dengan kecepatan lebih kecil akan mengalami waktu yang lebih lama dibandingkan dengan pengamat kedua yang lebih cepat. Inilah relativitas waktu dan Einsten memiliki formulasi atau rumus matematika untuk dilatasi waktu.

Dalam kehidupan sehari-hari, ternyata gejala dilatasi waktu tidak bisa kita amati. Hal tersebut karena kita bergerak dengan kecepatan yang jauh lebih kecil dibandingkan kecepatan cahaya. Seperti pesawat supersonik saja hanya 3 atau 4 kali kecepatan suara, yaitu 1km/detik.

Dalam pengertian sederhana, satu tahun bagi astronot yang berada di antariksa berarti sama dengan 9 tahun kita di bumi. Jika astronot telah menempuh perjalanan selama 10 tahun di antariksa, kita di bumi telah lebih tua 90 tahun. Hal tersebut karena perbedaan kecepatan acuan tersebut.

Adanya relativitas suatu besaran dan kemutlakan ukuran kecepatan cahaya menjadikan waktu bisa lambat dan bisa cepat. Meskipun dalam perhitungan kita, sama. Contoh-contoh tadi membuktikan bahwa dalam waktu (perhitungan kita) sama, bisa terjadi perbedaan usia seperti 10 tahun: 90 tahun. 1 Hari:300 tahun.

Melihat Perspektif Al-Qur’an

“Dan demikianlah Kami bangunkan mereka, agar di antara mereka saling bertanya. Salah seorang di antara mereka berkata, “Sudah berapa lama kamu berada (di sini)?”. Mereka menjawab, “Kita berada (di sini) sehari atau setengah hari.”Berkata (yang lain),“Tuhanmu lebih mengetahui berapa lama kamu berada (di sini)” (QS Al-Kahf [18]: 19).

Dan mereka tinggal di dalam gua selama tiga ratus tahun dan ditambah sembilan tahun.(QS Al-Kahf [18]: 25)

Al-Qur’an lebih dahulu mengukir ilmu ini di dalam surah al-Kahfi. Dalam surah tersebut dikisahkan tiga pemuda saleh yang menghindari kemusyrikan umatnya waktu itu. Mereka bersembunyi dalam gua, berdoa dan bermunajat kepada Rabb-nya.

“Ya Tuhan kami. Berikanlah rahmat kepada kami dari sisi-Mu dan sempurnakanlah petunjuk yang lurus bagi kami dalam urusan kami.” (QS Al-Kahf [18]: 10)

Lalu Allah memberikan rahmat-Nya. Para pemuda tersebut tinggal di dalam gua selama 300 tahun dalam hitungan kalender matahari (Syamsiah), 300 ditambah dengan 9 tahun (309) dalam tahun Qamariah (perhitungan tahun berdasarkan peredaran bulan). Di sini penulis dapat berspekulasi bahwa ada kemungkinan bahwa Allah mempercepat ashabul kahfi dalam gua hingga mencapai sepersekian kali kecepatan cahaya sehingga terjadinya gejala relativitas waktu.

Satu hari, dalam perhitungan mereka, sama dengan 300 tahun perhitungan manusia selain mereka. Itulah kebesaran Allah. Padahal jika secara logika saja, dalam hal teori, kondisi percepatan yang dialami oleh ashabul kahfi adalah sesuatu yang terbilang mustahil bagi tubuh manusia. Karena dengan percepatan waktu tersebut tubuh manusia akan berwujud gas atau lebih ringan lagi.

Ini dapat dikatakan sebagai gejala relativitas. Sebuah ketentuan yang menyatakan bahwa segala sesuatu yang ada didunia ini adalah relatif, kecuali kecepatan cahaya. Sebuah teori atau hukum alam yang telah ditemukan pada abad ke-20. Namun jauh dari sebelum itu semua, teori tersebut sudah termaktub dalam al-Qur’an yang diturunkan berabad-abad lampau (Maghfirah: 2015, h. 111)

Sumber : https://tanwir.id/

The post Tadabbur on Gadget Edisi 12 – Teori Relativitas Waktu Ditinjau dari Perspektif al-Qur’an appeared first on SD Muhammadiyah Inovatif Mertoyudan.

Cara paling efektif untuk melawan serangan dari luar adalah dengan membentuk aliansi ( sebuah kelompok untuk mencapai tujuan bersama ) dalam formasi yang kuat. Peperangan yang terjadi pada masa Arab ini merupakan sebuah peperangan kecil yang mempertemukan sebuah kelompok yang mengalami konflik dan tidak mengubah wajah jazirah Arab. Namun mulai datangnya Islam. Kekuatan militer Arab menjadi kompak dikarenakan banyak pasukan yang bergabung dengan Islam dari berbagai macam suku bahkan tidak hanya dari kalangan orang Arab saja.

Upaya meningkatkan kekuatan militer dalam Islam memiliki semangat “jihad” yang selalu ditonjolkan untuk meningkatkan semangat perang dalam Islam. Pada zaman dahulu keberhasilan dalam sebuah perang selalu identik dengan minum-minuman keras serta bersenda gurau dengan para biduan. Sebuah prestasi dari Rasulullah dengan 23 tahun masa dakwahnya dapat mengubah pandangan masyarakat Arab secara drastis. Sebagai contoh adalah masyarakat Arab yang biasanya melakukan perang dengan skala kecil melawan para qabilah yang ada di sekitarnya dapat melesat naik dengan melawan musuh yang jauh lebih besar dan kuat layaknya Romawi dan Persia yang pada saat itu jauh lebih maju dari Islam di awal peradaban. Padahal pada saat itu Romawi merupakan kekuatan yang mendunia.

Perbedaan perang Romawi dan Perang Mu’tah yaitu terletak pda jumlah pasukannya. Perang Mu’tah hanya berkisar 3.000 pasukan sedangkan Romawi berjumlah 200.000 pasukan didalamnya. Berbeda dengan pasukan Romawi yang segala macam keperluan dijamin dengan perbekalan bahkan sampai amunisi. Sedangkan tentara Islam dengan ikhlas mengikuti perang tanpa adanya perbekalan masing-masing tanpa adanya sebuah paksaan. Hal ini dikarenakan adanya sebuah kepercayaan besar yang sangat tinggi terhadap Islam. Fakta menarik yang dapat dilihat dari sejarah diatas adalah bahwasannya pasukan Romawi tidak pernah menyerang Islam secara langsung melainkan terus menerus oleh pasukan Islam. Peradaban Islam tidak hanya menampilkan hal yang baik saja melainkan membenahi sesuatu hal yang menyimpang serta menegakkan sebuah kebenaran.

The post Tadabbur on Gadget Edisi 10 – Perjuangan dan Kekuatan Militer dalam Islam appeared first on SD Muhammadiyah Inovatif Mertoyudan.

Peradaban Islam pada masa modern mengalami kemajuan yang dilihat dari negara-negara Islam, khususnya di Mesir, Arab Saudi, Irak, Iran, Malaysia, Brunai Darussalam, Kuwait, dan Indonesia. Kemajuan tersebut dapat dilihat dalam beberapa bidang, yaitu arsitektur, sastra, dan kaligra­fi. Pada bidang arsitektur yang bercorak Islam, di antaranya masjid, makam, madrasah, istana, benteng, pasar, dan banyak lagi lainnya. Setelah ditemukannya ladang minyak pada tahun 1933, Saudi Arabia menjadi negara yang kaya raya. Dengan kekayaannya yang melimpah, Saudi Arabia banyak membangun jalan raya antarkota, jalan kereta api antara Kota Riyad dengan Kota Pelabuhan Ad-Dammam di pantai Teluk Persia. Selain itu, membangun Maskapai Penerbangan Internasional di Jeddah, Zahran, dan Riyad.

Di bidang perhotelan telah dibangun hotel-hotel mewah bertaraf internasional, antara lain terdapat di sekitar Masjidil Haram di Mekah dan Masjid Nabawi di Madinah. Masjidil Haram artinya masjid yang dihormati atau dimuliakan. Masjid ini berbentuk empat persegi terletak di tengah-tengah kota Mekah, serta merupakan masjid tertua di dunia. Di tengah-tengah masjid itu terdapat Ka’bah, yang juga disebut Baitullah (Rumah Allah) dan Baitul Atiq (Rumah Kemerdekaan), yang telah ditetapkan oleh Allah Swt. sebagai kiblat umat Islam di seluruh dunia

dalam menunaikan salat. Selain itu, terdapat pula Hajar Aswad (batu hitam yang terletak di dinding Kakbah), makam Ibrahim, Hijr Ismail, dan sumur Zamzam yang letaknya tidak jauh dan Kakbah. Keadaan Masjidil Haram pada masa Nabi Muhammad Saw. dengan keadaan Masjidil Haram sekarang ini jauh berbeda. Pada masa Nabi Saw. masih hidup, keadaan Masjidil Haram tidak begitu luas dan bersifat sederhana.

Sekarang ini, Masjidil Haram sangat luas dan merupakan bangunan yang begitu megah dan indah. Masjidil Haram sekarang ini berlantai empat yang untuk naik dari lantai dasar ke lantai di atasnya sudah disediakan eskalator. Masjid Nabawi adalah sebuah masjid yang megah dan indah juga sangat luas. Kalau pada masa Nabi Muhammad Saw. luas Masjid Nabawi ± 2.500 m2 kini luasnya menjadi ± 165.000 m2 (luas seluruh kota Madinah pada masa Rasulullah Saw). Hal ini mengakibatkan makam Nabi Muhammad Saw., Abu Bakar r.a., dan Umar bin Khatthab r.a. yang dulu berada di luar masjid sekarang berada di dalam masjid. Demikian juga tempat pemakaman umum (maqbarah) baqi yang dulu berada di pinggir kota Madinah, sekarang ini berada di samping atau di pinggir halaman masjid. Masjid Nabawi bertambah indah dan megah dengan adanya sepuluh buah menara yang menjulang tinggi, 95 buah pintu masjid yang lebar dan indah, juga kubah masjid yang dapat terbuka dan tertutup. Selain itu, pada atap Masjid Nabawi bagian belakang, yaitu di atas pintu Al-Majidi dari sebe!ah barat memanjang ke timur, telah dibangun tingkat dua yang dimanfaatkan untuk perkantoran, perpustakaan, gudang, peralatan dan selebihnya digunakan sebagai tempat salat, apabila jamaah di lantai bawah terlalu padat. Perlu pula diketahui bahwa seluruh ruangan dari lantai bawah Masjid Nabawi sekarang ini memakai pendingin ruangan (AC).

Arsitektur yang berfungsi untuk melayani kepentingan agama dan kepentingan sekuler, selain terdapat di Saudi Arabia, juga terdapat di negara lain, terutama di negara berpenduduk mayoritas Islam. Misalnya di Turki sekarang ini memiliki tidak kurang dari 62.000 masjid dan pembangunan masjid mencapai 1.500 buah per tahun. Selain itu, telah dibangun lebih dari 2.000 unit sekolah Al-Qur’an. Pada masa pembaharuan di Irak, selain terdapat arsitektur yang berfungsi melayani keagamaan, seperti masjid, madrasah, dan makam, juga terdapat arsitektur yang berfungsi melayani kepentingan sekuler misalnya bangunan-bangunan industri, jalan kereta api yang menghubungkan Basrah dan Bagdad, jalan-jalan yang beraspal antarkota, dua bandara internasional di Basrah dan Bagdad, serta dua pelabuhan internasional di Basra dan Um Al-Qasar. Di Indonesia juga berdiri dengan megah, masjid Istiqlal di Jakarta.

Penulis : Ustadzah Hasnik Rosyidatun, S.Pd

The post Tadabbur on Gadget Edisi 09 – Bukti Peradaban Islam Modern : Bidang Arsitek appeared first on SD Muhammadiyah Inovatif Mertoyudan.

Ketika kita mengingat-ingat salah satu dari keajaiban dunia, pasti tidak lepas dari Taj Mahal. Monumen yang di bangun pada masa Raja Shah Jahan (1628-1658) ini, menjadi saksi bisu dari kemajuan peradaban islam pada masa Kerajaan Mughal di India. Seperti yang telah kita ketahui bersama, latar belakang dari pembangunan monument Taj Mahal ini adalah bukti cinta Raja Shah Jahan terhadap istrinya Mum’taz Mahal yang telah meninggal. Walaupun telah ditinggalkan oleh istri tercinta, hal ini tidak membuat Shah Jehan menyerah dalam memajukan peradaban islam di India.

Raja yang terkenal ambisius ini dan menyukai seni ini, melanjutkan kepemimpinannya dengan bukti dapat menakhukkan 2 kerajaan penting yakni Ahmadnagar dan Bijabur dan dapat memperluas kerajaannya. Selain itu beliau juga dapat menyelesaikan sedikitkan 2 pemberontakan yang terjadi pada masa pemerintahannya. Pada pemberontakan yang pertama terjadi pada masa kepemimpinan beliau dapat dipadamkan dengan baik, karena berkaitan dengan keamanan kerajaan. Lalu pada pemberontakan yang ke dua adalah yang terbesar dengan berakhirnya raja Khan Jahan yang di hukum mati.

Jika kita tarik dari sejarahnya, Kerajaan Mughal berkembang di India pada abad ke-16 sampai abad ke-19. Dengan kurun waktu yang tidak sebentar Kerajaan Mughal sudah banyak menyumbang peradaban Islam khususnya di India dan menjadi imperium di India. Selain Shah Jehan dengan Taj Mahalnya yang kaya akan arsitektur islam, ada satu raja selanjutnya yang ikut andil dalam perkembangan islam di India yaitu pendiri dari Kerajaan Mughal itu sendiri yaitu Zaharuddin Babur. Diumur 11 tahun setelah ayahnya meninggal  beliau dengan berani, dan latihan yang matang mengambil alih kepemimpinan dan mampu mencapai masa keemasan/kejayaan. Ditangan Raja Zaharuddin Babur, Kerajaan Mungal dapat menjadi kerajaan yang maju di bidang politik, agama, dan ekonomi.

Dibidang politik dan agama sistem beliau dapat mempersatukan masyarakat dengan toleransinya yang tinggi. Tidak ada perbedaan ras, suku dan agama semua memiliki hak yang sama dan setara. Seperti yang telah kita ketahui bersama di India terdapat 2 agama besar pada saat itu yaitu Islam dan Hindu, sering terjadi beberapa konflik karena perbedaan tersebut namun Raja Zaharuddin Babur mampu menjadi penengah yang baik dan memberikan solusi terbaik dari setiap permasalahan yang ada.

Selanjutnya pada bidang ekonomi, Kerajaan Mughal kaya akan sayur-sayuran, rempah-rempah yang dapat di ekspor ke luar Kerajaan seperti ke Eropa, Arabia dan Asia Tenggara. Dari pembahasan hari ini dapat ditarik kesimpulan bahwa sebagai seorang pemimpin dimanapun kelak kita, jadilah pemimpin yang jujur, berani mengambil resiko demi kebaikan bersama, dan amanah. Dengan menjadi orang seperti itu kita dapat memajukan daerah yang kita pimpin. Mulailah menumbuhkan jiwa leadership dalam diri kita yang kelak pasti akan berguna di kehidupan masa sekarang dan masa yang akan datang.

Sebelum pembahasan hari ini saya tutup, saya ada beberapa kata-kata bijak yang dapat menjadi renungan untuk kita semua.

“ Jadilah seorang yang menyebarkan kebaikan kepada sesama, ketika kita meninggalkan tempat itu buatlah orang-orang yang berada di tempat tersebut mengenang kita dengan baik. “

“ Jadilah seperti pohon yang rindang, mampu memberikan keteduhan, ketenangan bagi siapa saja yang berteduh di di dalamnya, dengan daunnya yang lebat dan batangnya yang kokoh berdiri tegak”.

Wassalamualaikum warahmatullah Wabarakatuh

Penulis : Ustadzah Erintya Ardani S.M

The post Tadabbur on Gadget Edisi 8 – Sejarah Kemajuan Kerajaan Mughal di India appeared first on SD Muhammadiyah Inovatif Mertoyudan.

Mengutip dari  Ali Muhamad Ashalabi ”Sejarah senantiasa berulang”, dari kutipan tersebut kita mengetahui bahwa kehidupan itu ibarat roda, ada saaatnya berada diatas tetapi juga terkadang dibawah. Begitu pula sejarah yang memiliki masa kejayaan dan masa keruntuhan. Meskipun daulah Turki Utsmani sangat kuat dan dapat bertahan berabad-abad lamanya, pada akhirnya daulah tersebut tiba pada masa kemunduran. Kesultanan Utsmaniyah meninggalkan jejak yang tak sedikit dalam sejarah Islam. Sebagai salah satu daulah terbesar, Utsmaniyah berhasil menguasai dan memperluas wilayah sebaran Islam.

Turki Utsmani merupakan imperium yang meiliki usia sangat Panjang dan wilayah yang sangat luas sekaligus kekhalifahan umat islam yang terakhir.Turki utsmani itu dibagi menjadi 2 masa yaitu masa kesulthanan dan masa kekhalifahan, masa kesulthanan itu sebelum masa sultan selim dan masa khalifah setelah sultan selim.

Kejatuhan Turki Utsmani merupakan proses sejarah panjang dan tidak terjadi secara tiba-tiba. Kiprahnya dalam panggung sejarah selama lima abad (akhir abad ke-13 hingga awal abad ke-19), merupakan fase yang pasang-surut. Dengan demikian, kejatuhan imperium besar ini merupakan akumulasi dari sejumlah kondisi sebelumnya.

Perjalanan sejarah Kesultanan Turki Usmani dapat dibagi menjadi tiga periode, yaitu zaman ekspansi (1326-1451), zaman kejayaan (1452-1568), zaman kemunduran dan keruntuhan (1569-1924). Ada tiga faktor pendukung yang menyebabkan runtuhnya Kesultanan Turki Usmani. Pertama, munculnya konflik intern yang tidak dapat diselesaikan. Kedua, serangan pasukan negara-negara Eropa. Ketiga, gerakan makar politik Zionis dan Freemasonry terhadap Kesultanan Turki Usmani. Di antara tiga faktor itu maka faktor yang terakhirlah yang memainkan peranan paling penting sebagai penyebab utama runtuhnya Kesultanan Turki Usmani.

Walaupun konflik dan serangan militer negara-negara Eropa membuat Kesultanan Turki Usmani lemah, namun kedua hal ini tidak menjadikannya runtuh. Runtuhnya Kesultanan Turki Usmani adalah hasil dari, usaha gerakan-gerakan politik yang muncul di Turki, yaitus Gerakan Turki Muda, Gerakan Ijtihad Wattaroqqi dan gerakan politik yang dipimpin oleh Mustafa Kemal Pasha. Ketiga gerakan di atas  merupakan ‘Mantel’ dari gerakan Freemasonry yang ada di Turki. Ketiga gerakan itu mempunyai ciri yang sama dengan Gerakan Freemasonry yaitu mendirikan negara nasional yang sekuler. Alasan utama Gerakan Freemasonry dan Zionis untuk meruntuhkan Kesultanan Turki Usmani adalah untuk menguasai negeri Palestina yang merupakan daerah kekuasaan Kesultanan Turki Usmani. Daerah ini akan dijadikan negara bagi bangsa Yahudi. Selama Kesultanan Turki Usmani masih ada maka cita-cita Zionis dan Freemasonry tetap mengalami hambatan dan rintangan.

Pada akhir abad ke-18 serangan negara-negara imperialis Eropa semakin gencar dilakukan melalui perang pemikiran atau biasa dikenal dengan istilah ghozwatul fikri. Perang pemikiran tersebut menyebabkan munculnya nasionalisme Turki dan Arab yang membuat Turki Utsmani terpecah-belah.

Keadaan tersebut menyebabkan gerakan pembaharuan dalam Islam untuk menyatukan seluruh kaum muslimin di bawah payung Islam yang dipelopori oleh Jamaluddin al-Afghani. Namun usaha tersebut tidak berhasil ketika wilayah Turki Utsmani dijajah oleh negara-negara Eropa. Mustafa Kemal Pasha kemudian muncul untuk mengadakan pembaharuan yang mengacu pada Barat. Tanggal 3 Maret 1924 Mustafa Kemal Pasha berhasil meruntuhkan kekhalifahan Turki Utsmani. Sebagai proses pembaratan, Mustafa Kemal Pasha menerapkan sekulerisme di negara Turki yang dilakukan secara ekstrim. Bahkan perluasan sekulerisme rezim Kemalis telah melampaui Islam formal yang terlembaga. Sekulerisasi yang dilakukan secara ekstrim terlihat dari pengambilan secara menyeluruh hukum-hukum dan kebudayaan Barat di Turki.

Pada masa itu terlihat bahwasanya orang-orang muslim dijauhkan dari Al-qur’an, dijauhkan dari nilai-nilai agama, diserang dan dirusak moral masyarakat terlebih para pemuda pada waktu itu dengan pemikiran sekulerisme dan budaya barat.

Diketahui bahwa kelemahan para sultan yang memimpin, membuat Turki Utsmani sangat rentan dengan terjadinya degradasi moral dan aqidah. Betapa tidak, wilayah kekuasaan yang sangat luas tanpa ditunjang oleh kemampuan atau kecakapan pemimpin, pada gilirannya berimplikasi pada lemahnya kekuatan politik. Bahkan membawa efek buruk pada perekonomian dan berbagai sendi kehidupan sosial umat. Kondisi Turki Utsmani ini umumnya dialami dinasti-dinasti Islam sebelumnya sekaligus menjadi faktor penyebab mengalami kemunduran dan akhirnya runtuh.

Dari uraian diatas kita dapat mengambil pelajaran merusak suatu bangsa bahkan suatu imperium besar itu dapat dengan strategi menyisipkan ideologi sekuleris dan diterapkan budaya-buda barat sebagai kiblat perilaku dan tingkah anak muda, dijauhkan dari Al-qur’an, nilai agama dan merusak para pemuda dengan hiburan dan kesenangan yang melenakan yang menjadikan jauh dari agama, oleh karena itu kita sebagai umat islam harus berusaha melawan ghozwatul fikri yang marak kita temukan secara tidak sadar karena, pernah ada satu kutipan yang masih saya ingat bahwa merusak satu negara atau peradaban maka rusaklah Wanita dan para pemuda.

Penulis : Ustadzah Intan Ratnasari

The post Tadabbur on Gadget Edisi 07 – Runtuhnya Daulah Utsmaniyah appeared first on SD Muhammadiyah Inovatif Mertoyudan.

Latar belakang keberhasilan Usmani dalam berbagai ekspansinya dapat dipilah kedalam dua faktor, yakni Ektern dan Intern. Faktor Ektern adalah keadaan sosial politik masyarakat dan militer bangsa yang ditaklukkan. Sedangkan faktor intern adalah disamping keadaan sosial politik masyarakat dan militer Usmani, juga letak geografis kerajaan itu.

Faktor ekstern mudahnya ekspansi tentara Usmani kedaerah muslimin secara umum karena kelemahan penguasa setempat. Mesir dan Syiria, Dinasti Mamalik yang menguasainya dalam keadaan lemah karena pertentangan didalam, Hal ini terbukti dari kekalahan dinasti itu melawan serangan Portugis dilaut merah dan perairan Hindia. Hampir sama keadaannya, penguasa Islam di Afrika justru mengundang militer Usmani untuk membantu mereka dalam menghadapi tentara spanyol yang sering mengganggu.

Faktor intern adalah berupa kondisi bangsa Turki dan posisi geografis kerajaan Turki. Hasan al Nadwi menyebut bahwa mereka adalah bangsa yang dinamis dan memiliki semangat juang yang tinggi. Mereka tidak memiliki penyakit moral yang telah meruntuhkan umat Islam didunia Timur. Apa yang dikemukakan oleh Al Nadwi ini tentu tepat jika dilihat pada masa kejayaan Usmani dan akan berbeda halnya jika

dilihat pada masa kemundurannya. Semangat juang bangsa Turki tidak lepas dari kehidupan keagamaan. Steverianus, sejarawan Eropa, justru melihat bahwa agama ini sebagai faktor penentu kemajuan Turki. Menurutnya, sekiranya bukan karena kebesaran Islam dan semangat Jihad yang ditanamkan dihati orang-orang Turki Usmani dan sultan-sultan sesudahnya tidak akan pernah meraih kemenangan.

Selain faktor yang telah disebutkan posisi geografis Dinasti Turki Usmani juga turut mendukung untuk menjadi sebuah kerajaan besar ia menempati wilayah yang sangat strategis dalam peta dunia. Mereka berada diwilayah Balkan, tempat yang ketika itu sangat tepat untuk untuk mengawasi perkembangan Asia dan Eropa. Ibu kota mereka Istambul berada diantara laut Hitam dan Laut Putih (laut tengah) yang langsung berhubungan dengan daratan Asia dan Eropa. Tempat ini sangat tepat bagi sebuah negara yang menguasai tiga benua Asia, Afrika dan Eropa. Napoleon pernah mengatakan, seandainya seluruh dunia menjadi satu negara, pasti Konstatinopel menjadi kota yang paling baik sebagai ibukotanya.

Faktor penting dari mudahnya ekspansi pasukan Islam kedaerah Afrika adalah keadaan lemah yang telah dialami oleh Byzantium disebabkan perang yang berkepanjangan dengan Persia dimasa lampau. Juga dari segi keagamaan, orang-orang afrika utara terdapat pertentangan dengan faham resmi yang dianut kerajaan.

Sedangkan Islam datang kedaerah-daerah itu dengan tidak memaksa rakyat untuk merobah agamanya dan kemudian masuk Islam, sebab dalam al-Quran memang ditegaskan bahwa tidak ada paksaan dalam soal agama. Yang diwajibkan bagi umat Islam ialah menyampaikan ajaran-ajaran Islam kepada umat manusia dan selanjutnya terserah kepada yang bersangkutan untuk masuk Islam atau tidak. Sejarah memang membuktikan bahwa rakyat daerah-daerah yang dikuasai Islam seperti Mesir dan Syria dan lain-lain tidak dipaksa masuk Islam. Mereka tetap dalam agama mereka masing-masing, tetapi diharuskan membayar semacam pajak yang disebut Jizyah (pajak Kepala) sebagai pengganti kewajiban bela negara. Sedangkan jika mereka masuk Islam, mereka hanya dikena zakat bagi yang mampu, tetapi disertai kewajiban bela negara. Karena itu, Islam datang kedaerah-daerah itu tidak mendapat tantangan dari rakyat, bahkan kadang-kadang mendapat bantuan. Sebagai umpama dapat disebut uskup Damaskus yang menolong khalid ibn Walid untuk memasuki kota Damaskus. Demikian pula Patriarch Nlesir menolong tentara Islam dalam mematahkan kekuasaan Byzantium didaerah tersebut. Oleh karna itu, bangsa sami di Syria dan Palestina dari Bangsa Hami di Mesir memandang bangsa Arab lebih dekat kepada mereka dan pada bangsa Eropa Byzantium yang memerintah mereka.

Pesan Moral: Semangat juang bangsa Turki tidak lepas dari kehidupan keagamaan. Untuk mencapai sebuah tujuan , haruslas mempunya semangat dan tekad yang kuat. Sekiranya bukan karena kebesaran Islam dan semangat Jihad yang ditanamkan dihati orang-orang Turki Usmani dan sultan-sultan sesudahnya tidak akan pernah meraih kemenangan.

Penulis : Ustadzah Tri Fajarani, S.Pd.I

The post Tadabbur on Gadget Edisi 06 – Latar Belakang Keberhasilan Turki Usmani Dalam Ekspansi appeared first on SD Muhammadiyah Inovatif Mertoyudan.

BAGHDAD
Bani Umayyah yang berpusat di Damsyik Islam belum mengembangkan peradaban. Setelah kekuasaan politik Islam direbut Bani Abbas dan Dinasti ini kemudian memindahkan pusat pemerintahannya ke Bahgdad berapa pada lingkungan Persia yang masyarakatnya telah mempunyai tradisi berfikir rasional, ditambah dorongan petingginya yang orang Persia yang cinta ilmu pengetahuan membuat kota Bahgdad berubah menjadi pusat pertama peradaban Islam disamping pusat perdagangan transit dari daerah timur ke Barat (Eropa). Sejarah mencatat Bahgdad telah menjadi ajang pengembangan filsafat Yunani yang diadopsi filsafatfilsafat Islam melalui terjemahan Ibn Ishak. Dalam pengembangan itu, cendikiawan-cendikiawan Isla bukan sekedar menguasai pengetahuan dan filsafat dari Yunani, Persia sendiri maupun India, tetapi menambahkan hasil perenungan maupun hasil penelitiannya dalam buku-buku yang mereka tulis. Banyak pula bangunan dengan arsitek yang indah yang dibangun di Baghdad.

KORDOVA
Selama era ini, Kordova memegang perbedaan sebagai ibu kota Islam Spanyol. Dominasi berada di bawah kendali komunitas Muslim. Seperti disebutkan sebelumnya, kekalahan Bani juga dicatat. Kekuasaan Abdul Al-Rahman difasilitasi oleh dominasi politik Umayyah atas gerakan Bani Abbasiyah. Pada tahun itulah dia mencari perlindungan di wilayah Spanyol yang telah direbut oleh pasukannya sendiri. Pada tahun 756 M, ia berhasil mendirikan kekhalifahan otonom untuk menyaingi yang lain. Dia mengejar kemajuan budaya Islam di timur kota Baghdad. Selain itu, dia memikul tanggung jawab lain. Ibukota adalah pusat penanaman budaya Islam di dunia Barat.
Nama-nama terkemuka dalam sejarah, Ibnu Bajjah, Ibnu Thufail, Ibnu Rusyd, Ibnu Arabi, dan Sulaiman didokumentasikan dengan baik. Perlu dicatat bahwa Ibn Yahya, seorang filsuf asal Islam, berasal dari Spanyol. Selain menjadi dokter, Ibnu Bajjah, Ibnu Thufail dan Ibnu Rusyd adalah ulama terkenal di bidangnya masing-masing. Dokter lain di Spanyol Islam adalah Az-Zahrawy dan Ibn Zuhr. Apotekernya, diantaranya Ibn Wafid (W 1047 M) yag karyanya diterjemahkan ke bahasa latin dan dipelajari di Eropa. Geografi dan Sejarah juga mendapat perhatian di Spanyol. Ilmuan geografi seperti Ibn Batutah Al-Uzzi, Al-Mazini dan Ibn Jubair. Dalam bidang sejarah, dikenal Ibn Qutiyah, Ibn Hayyam (988- 1070 M), dan Ibn Khaldun Ilmu Astronomi, Falak, Matermatika dan Kimia juga mendapat perhatian yang serius di Spanyol.
Demikian juga Botani dan Pertanian, termasuk bahasa dan sastra. Di samping ilmu-ilmu agama, kita mengenal Ibn Rusyd yang juga seorang hakim yang menulis “Bidayat Al-Mujtahid”. Ibn Hazin yang menulis “Al-Muhalla”, Isa Ibn Dinar yang menulis “Al-Hidayah”, dan Al-Syathibi yagn karyanya “Al-Muwafaqat”.

MESIR
Disintegrasi politik yang terjadi Karena melemahnya kekuasaan politik Khalifah Abbasyiah mengakibatkan wali-walinya di daerah mendirikan pemerintahan otonom dan mempunyai militer tersendiri. Otonomi yang demikian member kesempatan kepada daerah mengelola pemerintahannya seluas-luasnya sampai pada pengangkatan pimpinan, sedangkan Khlaifah di pusat (Baghdad) hanya memberikan pengesahan. Mula pertama Mesir melepaska diri (otonom) dari Bahgdad oleh Ibn Thulun (868-905 M). Iapun mulai membangun rumah sakit besar dan masjid besar di Kairo dengan nama Masjid Ibn Thulun. Di masa Fathimiyah berkuasa di Mesir sejak tahun 696 M, Universitas Al-Azhar dibangun. Sejak itu hingga sekarang, Mesir menjadi salah satu pusat peradaban Islam. Di samping Al-Azhar di Mesir juda terdapat Dar AlHikmah. Dimasa Dinasti Mamluk berkuasa di Mesir (1250-1517 M), wilayah ini kembali menjadi tempat kegiatan para ilmuan Islam. Hancurnya Dinasti Abbasiyah membuat para ilmuan Islam pergi mencari tempat bernaung yang aman yaitu wilayah Diansti Mawalik, Syiria dan Mesir. Hingga awal ke abad 16 M, masa lenyapnya Dinasti Mawalik sekian banyak ilmuan dalam berbagai bidang muncul dan beraktifitas di daerah Islam ini.
Dibidang keokteran, Abu Al-hasan Ali Ibn Al-Nafis (W 1288 M) adalah penemu sirkulasi kecil atau sirkulasi pulmonary. Ibn Nafis juga membuat studi kritis tentang karya anatomi gallu dan Ibn Sina. Shadaqah Ibn Ibrahim Al-Syadzili adalah pengarang naskah optamologi. Dalam bidang kedokteran hewan tercatat namun Abd Al-Mukmin Al-Dimyathi (w 1306 M) yang menulis buku berjudul Fadhl Al-Khayl yang menjadi literature pada Akademi Mausuriyah pada masa Qawalun.
Dibidang optamologi, salah Al-Din Ibn Yusuf (1296 M) tercatat sebagai ahli yang dapat mengangkat katarak melalui pembedahan. Ahli sejarah di masa Mamalik adalah Abu Al-Fida (1273-1332 M). Demikian pula Abu Al-Mahasin Ibn Taghri Birdi (1411-1442 M), Taqi AlDin Ahmad Al-Magrizi (1364-1469 M), dan yang paling terkenal adalah Abd Al-Rahman Ibn Khaldun (1322-1406 M).

TURKI
Turki pada mulanya adalah wilayah pusat Dinasti Ustmani (1299- 1924 M) yang terletak di Asia Kecil. Ketika masa jaya Dinasti terebut, Daerah Asia Kecil atau Turki sekarang pernah menjadi pusat peradaban Islam, walaupun bidang ilmu yang dikembangkan dapa dikatakan “Jalan di tempat” atau tidak berkembang kearah kemajuan yang ditandai dengan tidak adanya penemuan baru. Madrasah pertama sekali didirikan di Iznul pada tahun 1331 M.
Pada abad ke 16 M barulah didirikan Madrasah Tinggi. Pada Madrasah yang baru tersebut dipelajari eksakta, ilmu medis, matematika dan ilmu fisika. Ilmu medis baru berkembang pesat di abad ke 15 M. Tenaga medisnya di impor dari Asia Tengah. Sefereddin melakukan studi pembedahan, Cerrahnamei Ilham (1465) meletakkan dasar-dsar dalam percobaan pengobatan di masanya. Siraplu Mummin menulis rincian pengobatan (1437 M). Al Tuncuazede ( W abad 15 M) membuat analisa pengobatan problem air seni. Ahli matematika pertama Ustmani adalah Kadizade Musa Pasya yang mendirikan observatorium di Samarkand dan menyusun Matematika Euklid. Pada kosmogarfi tercatat Hafiz Mahmed Ibn Ali (W. 1543 M).
Di bidang geografi terdapat Seyid Ali Reis (W. 1543 M) dan di bidang astronomi adalah Takiyuddin Mhmed (1521- 1585 M) Di bidang arsitek, Ustmani meninggalkan bangunan-bangunan Masjid dan Istana-istana serta gedung-gedung lembaga pemerintahan yang dapat disaksikan hingga sekarang.

Penulis : Ustadzah Yunita Dela Anggreni

The post Tadabbur on Gadget Edisi 05 – Pusat-Pusat Peradaban Islam appeared first on SD Muhammadiyah Inovatif Mertoyudan.

Pranata sosial adalah sistem tingkah laku sosial yang bersifat resmi serta adat istiadat dan norma yang mengatur tingkah laku manusia dalam bermasyarakat. Pengertian ini memberi petunjuk bahwa pranata sosial itu sebenarnya identik dengan hukum atau peraturan yang berlaku pada masyarakat. Pranata sosial Islam telah mengalami perkembangan sejak masa Rasul SAW., yang disebut dengan masa pertumbuhan, kemudian berlanjut pada masa khulafa al-Rasyidin, masa tabi’in, masa pembangunan mazhab, masa taklid dan jumud, serta maka kebangunan kembali pada masa modern. Pada masa Rasul SAW, pranata sosial baru pada peletakan dasar yang mencakup seluruh aspek kehidupan manusia. Pada masa ini pranata sosial Islam tumbuh dengan diberi dasar-dasar wahyu sebagai pondasi bagi perkembangan selanjutnya. Peletakan dasar-dasar pranata sosial melalui wahyu ini mencakup masa Mekkah dan masa Madinah.

Pada masa Mekkah, pranata sosial Islam mengarahkan pada pembinaan Aqidah dan Akhlaq, menyeru manusia untuk mengakui keesaan Allah dan membenarkan keutusan Nabi Muhammad saw. Pada masa ini tiga belas tahun lamanya Al-Qur’an menitik beratkan pada perbaikan aqidah dan akhlaq, seperti mengharamkan bangkai, darah terpancar, binatang yang disembelih untuk selain Allah. Pada masa Madinah, Nabi mengarahkan usahanya kepada membina hukum-hukum pergaulan dalam segala aspek kehidupan. Di masa Madinah syari’ah ibadah dilengkapi lagi serta hukum-hukum mu’amalah, jihad, mawaris, wasiat, thalaq, perkawinan, hukum-hukum sumpah, peradilan, dan segala hukum yang kemudian dibicarakan dalam fiqh.

Cara Nabi membina hukum Islam dengan cara tadrij, berangsur-angsur, satu demi satu, bukan sekaligus, tidak dengan jalan dibuat-buat atau membuat hukum atas persoalan yang belum pernah terjadi, bukan dengan jalan membayang-bayangkan, dan hukum tersebut tidak pula dibukukan. Di samping itu Nabi juga melatih para sahabatnya untuk berijtihad guna menetapkan hukum, tetapi tetap dalam pengawasan beliau. Beliau sendiripun dilatih oleh Allah untuk berjtihad, tetapi tetap dalam pengawasan wahyu sehingga bila ijtihad beliau tidak tepat wahyu segera mengoreksinya dan jika tidak ada koreksi dari Allah, berarti ijtihad tersebut benar.

Pada masa berikutnya, yang disebut dengan masa sahabat kecil dan Tabi’in perbedaan pola pemahaman atas dasar-dasar pranata sosial Islam semakin kelihatan lebih jelas dengan berkembangnya mazhab ahlul hadits dan mazhab ahlul ra’yi. Ulama ahlul hadits mengambil pemahaman atas dasar pranata sosial Islam berhenti pada nash dan atsar saja, dan mereka tidak menggunakan ra’yu kecuali di waktu sangat darurat. Ulama ahlul ra’yi mengambil pemahaman melalui makna-makna yang dinalar melalui nash. Mereka berpendapat bahwa hukum-hukum syari’at dapat difahamkan maknanya dan hukum-hukum tersebut ber-sendikan kepada al-Qur’an dan al-Sunnah.

Pada perkembangan berikutnya, pranata sosial Islam berbentuk mazhab-mazhab. Seperti mazhab Abu Hanifah, Maliki, Syafi’I, Hambali, Zahiri, maupun Ja’fari. Bila aliran ahlul hadits dan aliran ahlul ra’yi tidak demikian luas pengaruhnya, maka kemudian fatwa-fatwa dan metode istinbath hukum yang ditempuh oleh Abu Hanifah, Maliki, Syafi’I, Daud al-Zahiri, dan Ja’far al-Sadiq segera membentuk mazhab. Terbentuknya mazhab-mazhab itu kemudian mengakibatkan timbulnya taklid dan jumud di dunia Islam sebab murid-murid imam mazhab itu hanya mengandalkan pada ijtihad gurunya, apalagi pemerintahan mendukung dengan kuat berlakunya suatu mazhab saja di wilayahnya demi untuk kestabilan masyarakat yang diperintahnya, juga untuk kepastian hukum di pengadilan.

Melihat kebekuan itu, al-Ghazali (w. 1111 M) mencoba menghidupkan kembali semangat ijtihad dengan menjelaskan syarat ijtihad yang tidak seberat yang dikemukakan oleh Imam Syafi’i. Ibn Taimiyah yang hidup dipertengahan abad ke-13 M hingga awal abad ke 14 bahkan memberikan syarat yang lebih ringan lagi sekan sefaham dengan mereka, tidak dapat membangkitkan semangat ijtihad pasa masa itu karena taklid telah demkian kuat menjangkiti kaum muslimin, sedangkan di pihak lain keadaan sosial budaya tidak mengalami perubahan atau statis saja.

Keadaan demikian terus berlangsung hingga abad ke-19 M. Di abad ke-19 M atau abad ke-13 H barulah gerakan untuk berijtihad mulai mengalami kebangkitan kembali. Faktor penting dari kebangkitan itu adalah perubahan sosial budaya yang dihadapi kaum muslimin yang oleh disebabkan revolusi iptek barat sehingga para ulama Islam yang telah menyadari keadaan itu segera mengadakan introspeksi ke dalam masyarakat Islam dan berusaha merubah kaum muslimin dengan berbagai macam ijtihad mereka guna memajukan kaum muslimin.

Keterangan yang telah dikemukakan memberikan penjelasan bahwa perkembangan pranata sosial Islam tidaklah independen dengan situasi sosial budaya masyarakat Islam dan faktor-faktor luar yang berakibat ke dalam masyarakat Islam, seperti kita lihat pada kebangkitan kembali gerakan ijtihad mulai dari abad ke-13 H atau abad ke-19 M.

Penulis : Desi Nurfatmaningrum

The post Tadabbur on Gadget Edisi 04 – Perkembangan Pranata Sosial Islam appeared first on SD Muhammadiyah Inovatif Mertoyudan.